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        有個小孩在學校里偷了同學一塊寫字石板,拿回家交給母親。母親不但沒批評,反而還夸他能干。第二次他偷回家一件大衣,交給母親,母親很滿意,更加夸獎他。隨著歲月的流逝,小孩長大成小伙子了,便開始去偷更大的東西。有一次,他被當場捉住,反綁著雙手,被押送到劊子手那里。他母親跟在后面,捶胸痛哭。這時,小偷說,他想和母親貼耳說一句話。他母親馬上走了上去,兒子一下猛地用力咬住她的耳朵,并撕了下來。母親罵他不孝,犯殺頭之罪還不夠,還要使母親致殘。兒子說道:“我初次偷石板交給你時,如果你能打我一頓,今天我何至于落到這種可悲的結局,被押去處死呢?”

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        張大春以一個小說家的身份而自豪,但他的小說,卻越來越“不像小說”了。我最近看到的一篇,是《本事三則》中的《猴王案考》,收在《小說三城記》的臺北卷中,但讀著,無論如何覺得是一篇學術論文。而這篇小說發表之后,還引來讀者淮上客狀告抄襲,說張大春抄襲了一篇發表在《江淮學刊》上的、署名李元泰的學術論文。張大春的回辯文章妙極了:原來這位李元泰是他的一個筆名,是“拙作《大荒野》系列中的一個人物”。——連看幾篇相關文章,笑得不行,真是比小說還好看!讀過《小說稗類》,我忽然又想起這個作品,如果《猴王案考》都能算是小說,《小說稗類》是不是也可以看做一個小說,一個不出場的主人公在小說的各種向度之間游歷探險,最后留下的一部羅曼史?

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        90.要不是因為上帝和自然給予兒子以享受父母養育扶持的權利,并作為一種義務,使父母不得不這樣做,那么,說父親應承襲兒子的財產,并且比他的孫子有優先承襲權,也不無理由。因為兒子的撫養教育要費去祖父很大的一番心血和經驗,從公道出發,可以認為應當予以報酬。但是,祖父這樣子做,也是服從于自己的父母所服從的同一法則,按照這個法則,他從自己的父母那里獲得撫養和教育。而一個人從他的父親所獲得的教養,是用自己對自己的兒女的教養來償還的。(我的意思是說,除非由于父母目前的需要,要求將財物歸還,以便維持他們的生活與生存,就應當采取財產權更換的辦法,是多少就償還多少。因為我們這里說的不是兒子對于父母總是應該有的孝敬、尊崇和感激,而是以金錢來計算的財物與生活用品);不過,這種對兒子的債務也不能完全抵消對父親所負的責任,而只是基于自然之理使前者比后者優先罷了。因為,一個人對其父親負了債,在兒子沒有后代時,父親有權承襲兒子的財產,在這種情況下,兒子的權利不能排除父親的承襲權。因此一個人在有需要時具有享受兒子撫養的權利,而且在他除了給予兒子和孫子的必須供應之外還有余裕時,他也有從兒子方面享受安樂生活的權利,如果兒子死了沒有所出,父親自然有權來享有他的財物和承襲他的財產(縱然有些國家的民法悖于常理另有其他規定),然后,再由他的其他兒子和后者的所出承襲他的,如果再沒兒孫的話,就由他的父親和父親的后人承襲,但是,如果連這些也沒有的話——即是連親族也沒有的話——我們看到私人的所有就歸之于社會,在政治社會內,是落入公共官長之手,而在自然的狀態中,這種財產則再一次變為完全公有,任何人都無權承襲它,也沒有任何人以不同于其他自然共有物的方式對這些東西具有財產權,關于這點,我將在適當的地方再加以說明。

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      2020-10-05 奧卡姆的維廉是圣托馬斯以后的一個最重要的經院哲學家。關于他的生平我們知道得極不全面。他可能生于公元1290至1300年間;死于4月10日,不是1349年就是1350年,其年份是不確實的。(公元1349年黑死病大為流行,因而他很有可能是死于這個年份。)許多人說他生于蘇黎的奧坎姆,但戴利勒·伯恩斯卻說他生于約克郡的奧坎姆。他先在牛津,然后去到巴黎,他在那里先是當了鄧斯·司各脫的學生,然后更變成他的競爭者。在安貧的問題上,他被卷入弗蘭西斯教團與教皇約翰二十二世之間的爭論。教皇得到該教團總管西塞納人米凱爾的支援;對屬靈派進行迫害。過去有過這樣一種協定,按此凡是捐輸給托缽僧的財產均須由托缽僧轉獻于教皇,教皇準許托缽僧享有財產的實利,而不犯有產罪。這種協定為教皇約翰二十二世所廢止,他主張他們應該承認公開的所有權為合法。該教團中的大多數人在西塞納人米凱爾領導下起來反抗。奧卡姆原先被教皇召往阿維農去答辯有關化體問題所遭到的異端嫌疑,這時他和另外一名重要人士巴都阿人馬西哥利歐附和了西塞納人米凱爾。他們三人一并于公元1328年受到破門處分,并逃出阿維農,托庇于皇帝路易的權威下。路易是兩個帝位爭奪者中的一個;他得到德意志的支持,另一個則得到教皇的支持。教皇把路易開除教籍,于是路易向全教會議控訴了教皇。教皇本人被指控為異端。

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