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　　——是忍受長期的敵意：因為缺乏輕松諒解的力量。——是厭惡煽動、"啟蒙運動"、"和諧"和鄙俗的親昵。

最初是通過對施本格勒［Spengler］的Untergang des Abendlandes的翻譯在英國傳播

　　接著考慮另外的生物即植物，至少在本能上沒有人把理智和意志力歸之于它們。在這里，我們也發現有助于整體保存的合適的反應動作。在這些動作中，我們首先注意到由光和溫度決定的葉和花的睡眠動作，以及食蟲植物因搖動而引起的刺激。當然，這樣的動作看來好像是例外。然而，正是一般行為的癖好，使植物的莖抗拒引力向上生長，在那里光和空氣容許同化作用發生，而根則向下穿透土壤，尋找水和溶解于水中的物質。如果迫使莖的一部分不垂直，那么由于較低一側的較強勁的生長，還正在生長的部分立即在它們的向地面的凸側面向上彎曲。與稱之為“正向地性”的根相對照，這顯示了莖的“負向地性”。莖一般地轉向光，而生長的部分是向暗的凸面；也就是說，背陰側生長得更強勁。這樣的莖被稱為“正向日性的”，而根一般則以相反的、“負向日性的”方式行動。舊的和新的研究二者表明，重力和光的方向決定向他性的和向日性的行為。莖和根的相反延伸指明在整體的保存中的分工。當我們看見根由于傾向于向下而使宕石裂開時，我們更可以想像，它是按照它自己的利益這樣作的。然而，當我們看見根在它未得其所的水銀中同樣作時，這種印象就消失了：審慎的意圖的運動必須服從生理化學決定的運動，而決定的因素必須認為是由根和莖結合為一個整體產生的。

　　惠施說：“泛愛萬物”，公孫龍也說：“欲推是辯以正名實，而化天下焉。”(《公孫龍子·跡府》)兩人都顯然認為，他們的哲學是內圣外王之道。但是，真正把名家所揭示的形象之外的世界的意義充分發揮出來的乃是道家。道家反對名家，然而真正繼承名家的卻是道家。惠施和莊子兩人是好朋友，正好說明了這一點。

　　董仲舒所鼓吹的“大一統”思想在《春秋·公羊傳》里，也曾論及。《春秋》開卷第一句說：“元年，春，王正月。”《公羊傳》注：“何言乎‘王正月’?大一統也。”按照董仲舒和公羊學派的看法，“大一統”是孔子作《春秋》時為他理想中的新朝代制定的綱領之一。

是平等者。

　　咱們中國是泱泱大國，人家有的我們都有，哪能說哲學是希臘的或者西方的，那不成了西方中心主義？philosophia分析為愛智慧，philo（愛）-sophia（智慧）。中國人沒有智慧嗎？不愛智慧嗎？智慧這東西當然中國也有，印度也有，印加人也有，這樣一來，philosophia就成一種普遍存在的東西。而且據說，東方人比西方人更智慧。由此推斷，中國的哲學比西方還多。然而，把中國的傳統智慧叫作哲學，我們不僅可能錯失了希臘人所說的philosophia的特點，而且說不定反倒落入了西方中心主義而不自知。我們現在習慣于從西方的歷史來看待世界，說到理性就想到理論，想到哲學和科學。我愿不憚其煩地說：理論和理性在希臘的結合是一件特殊的事情。在本書開頭我曾說到倒轉李約瑟問題，全世界沒有哪個民族發展出哲學-科學和近代科學，所以該問的不是為什么別人沒發展出來而是為什么西方發展出來。

　　本書無意卷入宗教爭執。但你大腦的巨大力量同時可以為創世論者和進化論者提供根據。那些有著根深蒂固原教旨主義信仰的人，會認為人腦和人的思想、靈魂代表了創造的頂峰。相比之下，其他所有生靈的腦子就顯得微不足道了。

內心中的東西的宙斯。反之，那些進一步從概念發出、分散為表象形式的諸環節（這些環節的效準一個繼一個地為合唱隊所承認）

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