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繼續，而且它們緩慢地改變著特點。至今不僅出現了富有成效的討論，而且出現了許多

　　下面的負氣而走，騎駿馬等事也都表示了他當時的心情。對這些事他也都有一些聯想，聯想中的事勾畫出了他對這個女孩的全部態度。聯想對釋夢者應隨時引導啟發。引導時的話可能是這樣說的：

照當時他對真理的知識和信心來說真話“。

　　你們不應制造外地人和本地人，外國人和本國人的隔閡。你們不應對任何人發怒，不該蔑視任何人。你們要借貸布施。你們不應有發財之念。你們不應發誓。你們不應殺生。你們應該和解，你們應該謙讓。你們不應當眾祈禱。

　　很快地我就明白這里的陷阱：東京的"野外"其實一點也不"野"，我的作業對象并非"原初狀態"。寺是重建的，墓是重修的，碑也有不少是重刻的。除了地震和戰爭的破壞，還有重建時整理者有意無意的"歪曲"。常會詫異江戶人為何不講禮節亂擱石碑，事后想想，可笑的其實不是整理者，而是我之"信以為真"--呈現在我面前的并非"真正的歷史"。明白了這一點，"古寺巡禮"時便有了雙重的考據任務：既考古人，也考今人對古人的理解。帶上一冊"江戶古地圖"（此類圖書甚多），還有安藤廣重的"名所江戶百景"，在東京街頭散步，不時會有莫名其妙的嘆息或微笑。

　　在我看來，討論一下這個問題似乎更為重要。精神分析的實施是否應該普遍受制于官方的干涉？讓它自然發展是否更為有利？此時此地我當然不想就這個問題作出決斷，但是我想冒昧地在你面前提出這個問題供你考慮。在我們國家，熱衷于禁令早已成為慣例；也就是說，總有人喜歡把別人置于自己的監護之下，喜歡干涉，喜歡禁止，而正如我們都知道的，這種做法并未結出什么特別好的果實。

保羅塔尖一棵樹，

　　①第34頁，法文第二版缺。

而且同樣隸屬于這種法則的別人，都不具有關于其自己的意識；但是現在，意識卻發現這個死的現實因一切人的意識而成為活生生的了，發現它成了一切心的規律。于是意識通過這樣的經驗而認識到，現實即是活生生的法則，而它取得這一經驗，正是由于它實現了它自己的心的規律。因為這不意味著別的，而恰恰就是說，個體性變成了它自己的以普遍的形式出現的對象，而在這個對象中它卻認識不出它自己來。

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