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繼續,而且它們緩慢地改變著特點。至今不僅出現了富有成效的討論,而且出現了許多
下面的負氣而走,騎駿馬等事也都表示了他當時的心情。對這些事他也都有一些聯想,聯想中的事勾畫出了他對這個女孩的全部態度。聯想對釋夢者應隨時引導啟發。引導時的話可能是這樣說的:
照當時他對真理的知識和信心來說真話“。
你們不應制造外地人和本地人,外國人和本國人的隔閡。你們不應對任何人發怒,不該蔑視任何人。你們要借貸布施。你們不應有發財之念。你們不應發誓。你們不應殺生。你們應該和解,你們應該謙讓。你們不應當眾祈禱。
很快地我就明白這里的陷阱:東京的"野外"其實一點也不"野",我的作業對象并非"原初狀態"。寺是重建的,墓是重修的,碑也有不少是重刻的。除了地震和戰爭的破壞,還有重建時整理者有意無意的"歪曲"。常會詫異江戶人為何不講禮節亂擱石碑,事后想想,可笑的其實不是整理者,而是我之"信以為真"--呈現在我面前的并非"真正的歷史"。明白了這一點,"古寺巡禮"時便有了雙重的考據任務:既考古人,也考今人對古人的理解。帶上一冊"江戶古地圖"(此類圖書甚多),還有安藤廣重的"名所江戶百景",在東京街頭散步,不時會有莫名其妙的嘆息或微笑。
在我看來,討論一下這個問題似乎更為重要。精神分析的實施是否應該普遍受制于官方的干涉?讓它自然發展是否更為有利?此時此地我當然不想就這個問題作出決斷,但是我想冒昧地在你面前提出這個問題供你考慮。在我們國家,熱衷于禁令早已成為慣例;也就是說,總有人喜歡把別人置于自己的監護之下,喜歡干涉,喜歡禁止,而正如我們都知道的,這種做法并未結出什么特別好的果實。
保羅塔尖一棵樹,
①第34頁,法文第二版缺。
而且同樣隸屬于這種法則的別人,都不具有關于其自己的意識;但是現在,意識卻發現這個死的現實因一切人的意識而成為活生生的了,發現它成了一切心的規律。于是意識通過這樣的經驗而認識到,現實即是活生生的法則,而它取得這一經驗,正是由于它實現了它自己的心的規律。因為這不意味著別的,而恰恰就是說,個體性變成了它自己的以普遍的形式出現的對象,而在這個對象中它卻認識不出它自己來。
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