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            ①約翰·洛克(1632-1704)——英國二元論哲學家,感覺論者。——譯者

            皇帝表示贊同;但待這項協議公開后教皇即遭到了教士們的猛烈反抗。當時皇帝正在羅馬,他乘機逮捕了教皇。教皇迫于威脅不但在敘任權上作了讓步而且還為亨利五世加了冕。

          ②同上書,第36頁。

          還有一部分則是“城市新地主”。擁有少量土地的小農場經營者是“老”中間階層的重要組成部分。不過,城市里沒有農場,即使在農村,土地也是集體所有,“地主”的概念早已經在人們心目中成為一去不復返的歷史。然而,當前在城市里逐漸出現了一批很特殊的人群,他們沒有自己的職業和專長,或者根本不靠自己的職業和專長生活,他們靠出租地皮、拆遷補償得到一大筆錢,或者靠出租商用或居住房屋不斷取得收入。對此,他們幾乎不必付出勞動,只是簽簽合同、收收錢就可以了。依靠這種穩定的利息或租金,他們的收入不菲,可以和前面所提到的任何一種中間階層群體相提并論、甚至更高。他們也是一種城市自營者,只不過很特殊,有些類似于以前的農村地主。區別在于,他們居住在城市里,出租的地皮或房產與耕種無關;而且,他們是剛剛開始浮現出來的新人群類型,不是傳統意義上的“地主”。我們這里把這些人稱為“城市新地主”。

            127.這樣,人類盡管在自然狀態中享有種種權利,但是留在其中的情況既不良好,他們很快就被迫加入社會。所以,我們很少看到有多少人能長期在這種狀態中共同生活。在這種狀態中,由于人人有懲罰別人的侵權行為的權力,而這種權力的行使既不正常又不可靠,會使他們遭受不利,這就促使他們托庇于政府的既定的法律之下,希望他們的財產由此得到保障。正是這種情形使他們甘愿各自放棄他們單獨行使的懲罰權力,交由他們中間被指定的人來專門加以行使;而且要按照社會所一致同意的或他們為此目的而授權的代表所一致同意的規定來行使。這就是立法和行政權力的原始權利和這兩者之所以產生的緣由,政府和社會本身的起源也在于此。

            大多數從古代就家養的動物和植物,究竟是從一個還是從幾個野生物種傳下來的, 現在還不能得到任何明確的結論。那些相信家養動物是多源的人們的論點,主要依據我 們在上古時代,在埃及的石碑上和在瑞士的湖上住所里所發現的家畜品種是極其多樣的; 并且其中有些與現今還生存著的種類十分相像,甚至相同。但這不過是把文明的歷史推 到更遠,并且闡明動物的被家養比從來所設想的更為悠久罷了。瑞士的湖上居民栽培過 幾個種類的小麥和大麥、豌豆、罌粟(制油用)以及亞麻;并且他們還擁有數種家養動 物。他們還同其他民族進行貿易。這些都明顯地指出,如希爾(Heer)所說的,他們在 這樣的早期,已有很進步的文明;這也暗示了在此之前還有過文明稍低的一個長久連續 時期,在那時候,各部落在各地方所養的動物大概已發生變異,并且產生了不同的族。 自從在世界上許多地方的表面地層內發現燧石器具以來,所有地質學者們都相信未開化 人在非常久遠的時期就已存在;并且我們知道,今天幾乎沒有一個種族尚未開化到至少 連狗也不飼養的。

            如果人們的解釋有了分歧,那末也并沒有任何一個由神明所指定的權威可以解決這種分歧。實際上國家已經要求著曾經是屬于教會的權利了,但這乃是一種篡奪。在新教的理論里,靈魂與上帝之間是不該有任何塵世的居間人的。

            在大事情上,普通人不在意真還是不真,在理論天邊海外的事情上較真難免顯得迂腐。相對而言,理論求真的精神在西方歷史中就格外突出。各個文明都發展出了某種宇宙論,同時也往往很關心天文觀測,然而,除了希臘人,誰也沒有把關于宇宙空間結構的理論建立在天文觀測的數據上。羅馬士兵闖進阿基米德家的時候,他正在研究沙盤上的一個幾何圖形,他在羅馬士兵的刀光戈影下張開雙臂試圖護住沙盤,口中喊道“不要動我的圓!”這是一則動人的傳說,不知是記述還是虛構,反正這句“不要動我的圓!”流傳千古,也值得流傳千古。因為它體現了一種極為典型的西方精神,很難套在別種文化頭上。稍稍回想一下我們腦子里的歷史故事,就明白這個傳說不是孤立的。宗教法庭宣判伽利略為異端之后,伽利略傳下另一句名言:Eppur si muove,但地球仍在轉動。每個民族都供奉過舍生取義的仁人志士,為真理獻身也不單單見于西人。齊太史秉筆直書“崔杼弒莊公”,崔杼把他殺了,輪到他弟弟來寫,仍然寫“崔杼弒莊公”,把這個弟弟也殺了,輪到小弟弟來寫,“少弟復書”,崔杼終于“舍之”。中國人特別在歷史真實方面較真。中國人會為歷史之真、為人之真,會為形形色色的忠孝節義殺身成仁,對于宇宙論的真卻不很關心。太陽繞著地球轉還是地球繞著太陽轉,這種事情無關乎君臣大義,無關孝悌名節,無關乎任何主義,當然更與世俗利益無涉,卻會有西方人為之赴湯蹈火。愛理論真理——這似乎是希臘人-西方人獨有的激情。這種追求真理論的激情把西方人送上了哲學-科學之路。

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          問題并不僅僅在于個人方面,個人在他孤立的情況下也不能防止它。問題在于為人們普遍接受的生活哲學,按照這種哲學的看法,生活就是一種奮斗,一場斗爭,在這場斗爭中,榮譽屬于勝利者。這種觀點導致了對意志力培養的過分強調,而這是以犧牲各種感覺和才智為代價的。也許,這么說我們是本末倒置了。清教徒中的道德家們在現代總是強調意志的作用,雖然他們本來想強調的是信仰。也許清教主義時代產生了一種這樣的人,他們過度發展了意志,卻強行壓抑了自己的感覺和才智,因而他們把競爭哲學當成最適合自然的哲學。不管怎樣,這些現代恐龍,像他們的史前原型一樣,他們的巨大的成功就在于不要智慧而要權力。這種成功使得他們到處被人模仿,結果成了世界各地白人的榜樣;在今后幾百年里,這種情況也許會日盛一日,不過,那些不隨時尚的人盡可放心,因為遠古恐龍最終并未贏得勝利,它們互相殘殺,結果讓聰明的旁觀者占據了他們的王國。我們的現代恐龍正在毀滅自己。在一般情況下,他們每次婚姻,都只生下兩個不到的子女。在這一點上,他們從清數徒那地承襲下來的過于狂熱的哲學就顯得與世界不怎么適應了。那些對生活感到如此缺乏樂趣,以至于不再關心生兒育女的問題的人,是在生物上注定要滅亡的。過不了多久他們就會被更為快活幸福的新一代人所替代。

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