柏拉圖走得更遠。他帶著一種無罪感——為了具有這種無罪感，一個人必須是希臘人而不是"基督徒"——說，如果沒有如此美貌的雅典青年，就根本不會有柏拉圖哲學：他們的流盼使哲學家的靈魂情意纏綿，蕩漾不寧，直到它把一切崇高事物的種子栽入這片美麗的土壤里。又一個奇怪的圣人！——人們簡直不相信自己的耳朵了，但要假定他們相信柏拉圖。他們至少會猜到，在雅典，是以不同的方式，特別是公開的方式從事哲學的。沒有什么比一個隱士編織的蛛網，比斯賓諾莎式的amor intel lec－tualis dei①更不是希臘的了。按照柏拉圖的方式，哲學毋寧可以定義為一場情欲的競賽，對古老的性顛狂及其前提的深究和沉思……從柏拉圖的這種哲學情欲里，最終生長出了什么呢？希臘競技的一種新的藝術形式——辯論術。——我還想起一個反對叔本華而支持柏拉圖的事實：古典法國的全部高級文化和文學，都是在性興趣的土壤上生長起來的。在其中人們隨處可以尋找獻殷勤、性感、性競爭、"女人"，——決不會徒勞地尋找的……

　　我認識一個仆人，他看見他的主人作畫，就有意要成為一個畫家。自從他打定這個主意的時候起，就拿起鉛筆來畫，而且除了使用畫筆的時候，他手中的鉛筆就一直沒有放下過，也許他這一輩子也永遠不會放下他手中的鉛筆了。他既沒有學過畫法，也不懂繪畫的法則，只是看見什么就畫什么。他這樣亂七八糟地整整畫了三年，除了替主人辦事以外，其他任何事情都不能使他停止他的繪畫，而且從來沒有因為他的天資平庸、進步很慢而灰過心。在一個酷熱的夏天的六個月當中，我常常看見他在一個向南的小套房里，雖然我們從那里過一下路也悶得透不過氣，但他坐在，或者說得更確切一點，整天釘在一張椅子上，對著一個地球儀描畫著；他極其頑強地畫了又畫，不斷地重畫，一直到把球體畫得相當的好，自己也感到滿意為止。最后，在他主人的幫助和一個藝術家的指導之下，他終于辭去了他的差事，用他的畫筆謀生。以堅韌不拔的毅力去彌補他才能的不足，只能彌補到一定的限度，他已經達到了這個限度，而以后就再也不能超過這個限度了。這個誠實的仆人的恒心和進取心是值得稱贊的。他將永遠以他的刻苦和有始有終的精神及耐心受到人們的尊重，但是他永遠也只能畫一些很蹩腳的畫。殺、誰沒有受過他自己的熱情的蒙蔽，把它當作一種真正的才華呢？一個人喜歡一項工作和適合于做那項工作之間，是大有區別的。由于一個孩子所表現的是他的愿望而不是他的稟賦，所以，為了弄清他真正的才情和真正的愛好，就需要進行一些意想不到的細致的觀察，以免我們沒有好好地研究一下他的稟賦就單憑他的愿望進行判斷。我希望一個智慮明達的人寫一篇論文給我們詳細闡述觀察孩子的方法。這個方法是不能不知道的，然而現今做父親和做老師的連這個方法的基本的要點還不知道哩。

法。

　　我們的一個個思想的前期后續不是任意形成的，受著定律支配——有時候是聯想律，有時候是和我們的思考中的目的相關的一些定律。（這是決定論在心理學上的應用，有重要意義。）

　　直到有一天，乾隆皇帝發現放在御書房的玉璽竟然不翼而飛，勃然大怒，敕令紫禁城內外作地毯式的搜索。妙就妙在這里，玉璽居然在三天后又神不知鬼不覺地出現在皇帝的桌上。這下子乾隆慌了，他想：“這神偷在深宮內苑里這般地來去自如，這次玉璽失竊倒也算了，下次如果他要取我的項上人頭，那不就……”乾隆越想越恐懼，馬上召見大臣們商討對策。

2020-10-05 　　我們在世上的時間過得多么快啊！生命的第一個四分之一，在我們還不懂得怎樣用它以前，它就過去了；而最后的四分之一，又是在我們已經不能享受生命的時候才到來的。起初，我們是不知道怎樣生活，而不久以后我們又失去了享受生活的能力；在這虛度過去的兩端之間，我們剩下來的時間又有四分之三是由于睡眠、工作、悲傷、抑郁和各種各樣的痛苦而消耗了的。人生是很短促的，我們之所以這樣說，不是由于它經歷的時間少，而是由于在這很少的時間當中，我們幾乎沒有功夫去領略它。死亡的時刻固然同出生的時刻相距得很遠，如果當中的時間不是很好地度過的話，也可以說人生是極其短促的。

2020-10-05 你可以建起一種新的欣賞你已享有的幸福的思維，以新的眼光看待你的生活，就像是第一次看到它。當你建起這一新的意識，你將會發現，當新的財產或成就進入你的生活，你的欣喜程度將被提高。幸福的一個極佳衡量尺度就是你所擁有的和你想得到的兩者之間的差異。你可以將一生用在去得到更多的東西，永遠在追逐幸福——或者你也可以僅僅決定有意識地減少所需。后一策略要更容易、更充實得多。

2020-10-05 第5章　論主體的第二類客體以及充足根據律在其中起支配作用的形式 (1)

2020-10-05 表明了兩國愿在各個領域里進一步促進兩國友好合作的共同愿望；同時在許

2020-10-05 　　拿破侖無可奈何地轉向德撒：“我們吃敗仗了，現在可怎么辦呢？”