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部約用

　　16.但是讓我們看看他怎樣把他的“神創”說和這個“選任”說聯在一起。羅伯特爵士說：“亞當一創生，就由于上帝的選任而成為世界的君主，雖然他還沒有臣民；因為，雖然在沒有臣民以前，實際上不可能有政府，可是，基于自然的權利，亞當理應是他的后裔的統治者，盡管不是在事實上，但至少在外表上，亞當從他的創生時期就是一個君王。”我多么希望他在這兒能告訴我們“基于上帝的選任”到底是什么意思。因為凡是神意所命令的、自然法所指示的或明確的啟示所宣告的，都可以說是“基于上帝的選任”。但是，我以為這兒所講的意思不是指第一個意思——即神意所命令的；因為這只不過等于是說“亞當一創生，”他就是事實上的君主，因為“基于自然的權利，亞當應當是他的后裔的統治者。”但是，亞當不能在實際上還不存在政府、還不存在被統治的臣民的時候，就基于神意而事實上被建立為世界的統治者，這是我們的作者在這兒承認了的。而且，“世界的君主”一詞，我們的作者的用法也不一致，有時候他指的是除了其余的人類以外的整個世界的所有者，在上面引述的他的序言的同一頁中，他指的就是這個意思，他說：“亞當受命滋生人類，遍于地上，制服世界，并取得對一切生物的統治權，因此他就成為全世界的君主；他的后裔除了得到他的賜予、許可或根據對他的繼承，都無權占有任何東西。”那么，讓我們把“君主”當作是世界的所有者這個意思來理解，把“選任”當作是上帝對亞當的真實賜予和通過明白啟示的授與（《創世記》第一章　第二十八節），我們看到羅伯特爵士在同樣的地方就是這樣立論的。這樣說來，他的論證就會是：“基于上帝的明白授予，亞當一創生，就是世界的所有者，因為基于自然的權利，亞當應是他的后裔的統治者。”可是這樣的論證方法，有兩個明顯的謬誤。第一、說上帝在亞當一創生時就對他實行授予是謬誤的，因為在原文中，這句話雖緊接在他的創造之后，不過在夏娃沒有被創造和交給他以前，顯然這話不會是對亞當說的。那么，他怎樣可以“一創生就基于選任而成為君主”呢？尤其是，因為作者把上帝對夏娃說的話（《創世記》第三章　第十六節）——如果我沒有弄錯的話——當作是“政府的原始授予，”這事非等到‘原罪’的時候不會發生，而原罪發生時，至少在時間上，更多地是在條件上，距離亞當的被創造已經是很遙遠了，因此，我不能夠明白，我們的作者怎么可以在這個意義上說：“基于上帝的選任，亞當一創生，就是世界的君主。”其次，即使亞當一創生，上帝的真實賜予就“把他選任為世界的君主”一事是真的，但是這兒提供的理由卻仍不足以證明這一點，無論如何，上帝以一種明白的賜予選任亞當為“世界的君主，因為基于自然的權利，亞當應當是他的后裔的統治者”，這個說法是一種謬誤的推理；因為既然天賦給他以統治的自然權，就不需要有明白的賜予，至少，絕不能把這個說法當成這樣一種賜予的證據。

　　愛彌兒（第六卷）第三節

格：我知道，是這樣的。

的工人。我們的貢獻是對客觀意義上的知識的增長的貢獻，對于我們的喜愛來說，這的

的意思。——譯者

上；或者用更時髦的字眼來說，科學哲學。但是，還有許多其他事物令我感興趣。馬吉：

不過是一個式子而已。它只是談使這個函數為真的變數的那些值的一種方便方法而已。

我采訪的第二位收藏者名叫中泉康彥，今年71歲，是一位退休警官。在中泉先生家中，一幅孫中山題寫的“博愛”手書，被精心裝裱后懸掛在客廳的醒目之處。中泉先生告訴我，這一手書的首位收藏者是他的祖父、當時任三菱長崎造船廠副廠長的中泉半彌先生。那是1913年3月，孫中山一行到三菱長崎造船廠訪問。此前，清政府在這家造船廠訂造了一艘軍艦，就是后來的“永豐艦”。但還沒等到交付，中國就爆發了辛亥革命。后來在孫中山訪問船廠前兩個月，“永豐艦”被正式移交給中華民國臨時政府（后來改名為“中山艦”）。

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